“Era fim de tarde de uma terça-feira, há seis anos, quando o telefone
tocou. Uma voz que havia se tornado familiar, do Serviço de Segurança e
Inteligência da Dinamarca, disse que dois homens que planejavam me assassinar
tinham sido presos em Chicago. O FBI havia frustrado outro ataque planejado ao
meu jornal, Jyllands-Posten, que tinha como alvos específicos a
mim e o cartunista Kurt Westergaard. Os terroristas eram um americano e um
canadense, ambos de origem paquistanesa. Um estava ligado a atrocidades no ano
anterior em Mumbai. Ele já havia visitado a Dinamarca duas vezes em missões de
planejamento e comprado sua passagem de volta a Copenhague. Um ano depois,
Westergaard teve a sorte de escapar de outra ameaça a sua vida. O artista, de
73 anos, estava assistindo a um filme com sua neta pequena quando um somali com
um machado invadiu sua casa para matá-lo. Ele se refugiou em um quarto de
segurança que se vira obrigado a construir.
Durante uma década, nós tivemos de viver à sombra de tais ameaças,
depois que encomendei uma dúzia de charges retratando Maomé. Foi essa decisão
que provocou uma tempestade ao redor do mundo, com a republicação das charges
em vários outros jornais. Apesar das tentativas de assassinato, era muito
fácil, à medida que a vida seguia, ser levado a acreditar que a ameaça era
abstrata.
Tudo isso mudou há
duas semanas. Pessoas foram mortas em Paris por causa de charges que
ridicularizam o Islã. Nosso pior pesadelo tornou-se realidade. Esses
assassinatos desafiam democracias da maneira mais doentia. Representam uma
ameaça terrível à liberdade de expressão, que é a base da verdadeira
democracia. Os trágicos acontecimentos também expõem nossas próprias
hipocrisias, as ilusões e subterfúgios que adotamos para manter a paz a curto
prazo, aliados à destrutiva cultura de acusações avidamente exploradas pelos
políticos.
Quase que por
acaso, eu me envolvi no início do que veio a ser conhecida como a “crise das
charges”, que desencadeou tumultos e dezenas de mortes em todo o mundo. Eu
havia assumido um cargo de editor cultural em meu jornal depois de anos na
estrada como correspondente estrangeiro em Moscou. A crise começou em 2005 de
modo bastante inocente. Um autor de livros infantis não conseguia encontrar um
ilustrador para um livro sobre Maomé. Vários ilustradores se recusaram a fazer
o trabalho por medo. Aquele que concordou em fazê-lo insistiu no anonimato.
Havia ainda vários outros casos similares. Teatros, comediantes, tradutores e
museus estavam censurando a si mesmos quando o assunto era o Islã. Meu objetivo
não era provocar nem zombar de ninguém, mas simplesmente começar um debate a
respeito de autocensura em nosso tratamento do Islã em comparação com outras
religiões. Ao propormos uma demonstração prática — “Mostre, não conte”, um
princípio jornalístico —, queríamos deixar que os leitores formassem as
próprias opiniões. Como constatamos, temores de violência pela ridicularização
de um símbolo religioso estavam longe da fantasia.
Jamais poderia
conceber que seria condenado como racista e que seria incluído em uma lista de
alvos da Al Qaeda. Pediam-me que me desculpasse por eventos subsequentes. Fui
considerado culpado pela reação exagerada e letal de outros. Depois da tragédia
francesa, perguntaram seguidamente qual fora a minha reação. Acho estranho que
pessoas que acolhem a diversidade quando o assunto é cultura, religião e etnia
não consigam acolher a mesma diversidade quando se trata de nos expressarmos.
Essas pessoas estão basicamente dizendo que, quanto mais multicultural a
sociedade se tornar, menos liberdade de expressão será necessária. Parece-me
uma posição deturpada. Deveria ser o contrário. Quanto mais diferentes formos,
mais precisaremos do intercâmbio de opiniões aberto e livre.
Infelizmente, os
governos defendem restrições à liberdade de expressão com a desculpa de manter
a paz e evitar conflitos entre grupos diferentes. Assim, banem discursos que
consideram de ódio e blasfêmia. Em 2004, Theo van Gogh foi morto, em Amsterdã,
depois de fazer um filme sobre a cultura islâmica. O ministro da Justiça da
Holanda respondeu dizendo que a vida dele poderia ter sido salva se no país
houvesse leis mais severas sobre discursos de ódio. Mas não são apenas os
governos que defendem essa abordagem equivocada. A indústria dos direitos
humanos também defende limitações. Uma vez me pediram para participar de um
painel de discussão organizado pela Anistia Internacional sob a bandeira
“Vítimas da liberdade de expressão”. Sugeri que só havia vítimas de crime em
uma sociedade baseada no Estado de direito e que a ideia de que pessoas que
exerciam direitos legais de longa data eram vítimas não fazia sentido. Meus
comentários despertaram raiva.
A charge de Maomé
feita por Westergaard tem sido criticada por ser racista ou por estigmatizar os
muçulmanos. Discordo totalmente. Ele retratou Maomé como representante do Islã,
da mesma forma que imagens de Jesus se referem à cristandade, de Karl Marx ao
marxismo, de Tio Sam aos Estados Unidos. Retratar Karl Marx com sangue nas
mãos, o Cristo crucificado segurando uma cerveja ou o Deus cristão armado com
uma bomba não significa que você pensa que todos os marxistas são assassinos
sedentos de sangue ou que os cristãos são beberrões ou terroristas. A charge de
Westergaard ataca uma doutrina religiosa linha-dura, não um grupo particular da
sociedade.
Uma vez perguntaram a Philippe Val, antigo editor-chefe do Charlie
Hebdo, se eles não haviam passado dos limites com charges que satirizavam
Maomé. “Que tipo de civilização é a nossa se não podemos ridicularizar aqueles
que soltam bombas em trens e aviões e cometem assassinatos em massa de civis
inocentes?”, respondeu Val. Essa é uma pergunta crucial. Queremos viver em uma
tirania de silêncio ou defender o direito de ofender? Esses tipos de charge
podem ser ofensivos para alguns. São pensados para agitar o debate. Mas rotular
essas imagens como racistas é enganoso e perigoso. Se alguém coloca raça e
religião no mesmo patamar, corre o risco de apoiar aquelas forças sinistras que
afirmam que a apostasia (a renúncia da fé) é impossível e que o abandono da
religião é um delito grave. Muitos muçulmanos acreditam que nascem dentro de
sua fé e que seria um crime sério abandonar o Islã. Tratam a religião como se
fosse uma raça. Não podemos aceitar essa lógica.
Parece que como sociedade estamos mais preocupados em proteger a
sensibilidade de grupos do que em defender os direitos democráticos históricos
aos quais faremos jus como seres humanos. Os assassinos de Paris acreditavam
sinceramente que os seres humanos do Charlie Hebdo mereciam
morrer por causa de suas charges ofensivas. Sentiam que isso era justificado
por sua interpretação militante do Islã. Mas os assassinatos também aconteceram
em meio a uma cultura de injustiça que incita as pessoas a se ofender cada vez
que alguém diz alguma coisa da qual não gostam. O pressuposto é que não existe
nenhuma diferença real entre palavras e atos, entre um insulto verbal e a
violência física. Em um artigo meu de dez anos atrás, escrevi que nenhuma
religião poderia exigir direitos especiais em uma sociedade secular e que os
indivíduos devem estar preparados para sofrer desprezo, zombaria e
ridicularização. Em vez de exigirmos que as pessoas façam treinamentos de
sensibilidade quando dizem algo ofensivo, talvez devêssemos todos ser mandados
para treinos de insensibilidade. Precisamos criar pele mais grossa para
garantir que a liberdade de expressão possa sobreviver num mundo multicultural".
(Publicado na revista VEJA)
- Flemming Rose é editor do Jyllands-Posten e autor do
livro The Tirany of Silence (A Tirania do Silêncio)
